撰寫者 |牛衛(wèi)星（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授）
著名理論物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者史蒂芬·溫伯格于2021年7月23日去世，享年88歲。他是《引力與宇宙學(xué)》、《最初的三分鐘》、《宇宙之夢》的作者。終極理論》等。
我介紹過兩個(gè)“史蒂芬”，一個(gè)是史蒂芬·霍金（《文經(jīng)》2003年第1期），另一個(gè)是史蒂芬·沃爾夫拉姆（《文經(jīng)》2003年第3期），我現(xiàn)在要介紹的人恰好是一位“史蒂芬”。斯蒂芬”。有這個(gè)名字的人特別適合當(dāng)科學(xué)家嗎？美國有一個(gè)組織叫國家科學(xué)教育中心，其宗旨是捍衛(wèi)公立學(xué)校的進(jìn)化論教育。為了紀(jì)念剛剛?cè)ナ赖纳飳W(xué)家史蒂芬·杰伊·古爾德（ Jay Gould，1941-2002），該機(jī)構(gòu)在其網(wǎng)站上推出了一個(gè)有些玩笑的“史蒂夫計(jì)劃”，讓世界上所有支持進(jìn)化論、反對(duì)神創(chuàng)論的科學(xué)家和被命名為“Steve”（包括發(fā)音相近的、、、等）的人都去登記、簽名。截至2005年2月22日，已有543名“史蒂夫”簽約，其中包括著名的史蒂芬·霍金和史蒂芬·溫伯格（ ）。
溫伯格本人
無論是在專業(yè)領(lǐng)域還是大眾領(lǐng)域，溫伯格的名氣其實(shí)甚至比霍金還要好。溫伯格因提出電弱統(tǒng)一理論：統(tǒng)一電磁力和弱相互作用力，與另外兩位物理學(xué)家共同獲得1979年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)；霍金能否因其黑洞理論獲得諾貝爾獎(jiǎng)仍是未知數(shù)。 1977年，溫伯格出版了科普巨著《前三分鐘》（科學(xué)出版社，1981），以通俗而精彩的方式介紹了有關(guān)宇宙起源的現(xiàn)代概念。它在洛陽非常流行，已被翻譯成22種語言。當(dāng)霍金寫《時(shí)間簡史》時(shí)，他模仿的人是溫伯格，他希望《時(shí)間簡史》能像《前三分鐘》一樣成功和暢銷——他也做到了。
溫伯格現(xiàn)在在德克薩斯大學(xué)奧斯汀分校物理與天文學(xué)系任教。曾就讀于康奈爾大學(xué)、哥本哈根大學(xué)和普林斯頓大學(xué)，獲得十多所著名大學(xué)的榮譽(yù)學(xué)位，并在哥倫比亞大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校、麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)任教。他還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會(huì)、美國科學(xué)院、美國科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院和美國哲學(xué)學(xué)會(huì)的會(huì)員。 1991年，布什總統(tǒng)在白宮授予他國家科學(xué)獎(jiǎng)?wù)?。他還是美國物理學(xué)會(huì)安德魯·吉門特獎(jiǎng)和斯蒂爾基金會(huì)-美國物理學(xué)會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)的獲得者。
在溫伯格獲得的所有獎(jiǎng)項(xiàng)中，特別值得一提的是 1999 年洛克菲勒大學(xué)頒發(fā)的劉易斯獎(jiǎng)。該獎(jiǎng)項(xiàng)頒發(fā)給“其觀點(diǎn)和觀點(diǎn)能夠向人們揭示科學(xué)的審美和哲學(xué)維度，不僅提供新的信息，而且像詩歌和繪畫一樣引起人們的沉思甚至啟蒙”的科學(xué)家和作家。溫伯格因“在熱情而清晰地傳達(dá)基礎(chǔ)物理學(xué)的概念、歷史、解釋和美學(xué)維度方面取得的杰出成就而獲獎(jiǎng)”。
獲得“劉易斯·托馬斯獎(jiǎng)”的科學(xué)家也被稱為“詩人科學(xué)家”。這個(gè)標(biāo)題不僅肯定了他們的寫作技巧，也充分概括了他們對(duì)科學(xué)的美學(xué)和哲學(xué)方面的思考。事實(shí)上，以該獎(jiǎng)項(xiàng)命名的美國微生物學(xué)家、免疫學(xué)家劉易斯·托馬斯（Lewis，1913-1993）就是這樣一個(gè)將科學(xué)寫得像文學(xué)作品一樣精美的成功典范。他以自己的名字獲獎(jiǎng)。以此獎(jiǎng)項(xiàng)命名。
溫伯格獲獎(jiǎng)主要是因?yàn)樗麨槠胀ㄗx者撰寫的著作《最初的三分鐘》和《終極理論之夢》（1992年，中譯：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003年）。事實(shí)上，溫伯格經(jīng)常在《紐約書評(píng)》、《科學(xué)美國人》等大眾媒體上發(fā)表文章闡明他對(duì)科學(xué)的看法和看法。在這些文章中，他同樣用優(yōu)美生動(dòng)的文筆闡述了他的科學(xué)觀點(diǎn)。他明確地將自己表達(dá)為理性主義者、還原論者、現(xiàn)實(shí)主義者和非宗教人士，并且一些文章致力于在科學(xué)的文化對(duì)手面前捍衛(wèi)科學(xué)。其中一些文章于2001年結(jié)集出版。2004年底，我們有了該文集的中譯本：《仰望天空：科學(xué)反擊其文化對(duì)手》（上：及其，上海科學(xué)技術(shù)教育出版社，2004 年 11 月）。在這些作品中，溫伯格對(duì)文字的駕馭能力純熟，文字中浸透著對(duì)物理學(xué)的熱情，無愧于“詩人科學(xué)家”的稱號(hào)。
科學(xué)的文化敵人
西方有句諺語：在木匠眼里，月亮是木頭做的。在基本粒子物理學(xué)家溫伯格眼中，宇宙是由基本粒子構(gòu)成的。這是最自然的事情。自從古希臘德謨克利特和他的老師留西伯提出世界是由原子（最小的不可分割的粒子）組成以來，原子論一直是唯物主義的支柱。盡管原子理論的內(nèi)容在兩千多年后被物理學(xué)家大大豐富，原子也早已被打破，但物理學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了更多的基本粒子，并正在研究更小尺度的結(jié)構(gòu)——超弦。但無論是德謨克利特的原子，還是今天的基本粒子，都被認(rèn)為是客觀真實(shí)的。用溫伯格的話來說，就像操場上的巖石一樣真實(shí)。
但也有人說，夸克等基本粒子是一群科學(xué)家構(gòu)造出來的，科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論也是構(gòu)造出來的?？茖W(xué)理論“只是組織我們經(jīng)驗(yàn)的一種人為方式”。是可以忍受的，哪一種是不能忍受的？溫伯格當(dāng)然覺得有義務(wù)站出來反駁這樣的言論，他顯然是最有資格和權(quán)利站出來捍衛(wèi)科學(xué)的人。
溫伯格捍衛(wèi)科學(xué)的大部分文章都收錄在《仰望天空》中。根據(jù)溫伯格的解釋，本書的書名有三層含義。
第一個(gè)含義取自該書封面上丹麥天文學(xué)家第谷雕像的姿勢：仰望天空；
第二層含義是，溫伯格想要強(qiáng)調(diào)正確面對(duì)和正視人類在宇宙中的地位的必要性，也表達(dá)了對(duì)宗教神創(chuàng)論等各種科學(xué)的文化反對(duì)者采取勇敢、直接的態(tài)度。 ;
第三層含義是表明這種直面抬頭的姿勢與跪拜的姿勢正好相反。
對(duì)比書名的中文譯名和原書名，中文書名的主標(biāo)題略顯不那么籠統(tǒng)帥物理學(xué)家，而副標(biāo)題則凸顯了沖突的“火藥味”。
《仰望天空》英文標(biāo)題中的文化對(duì)手是復(fù)數(shù)的。被溫伯格列為科學(xué)文化反對(duì)者的主要包括宗教神創(chuàng)論者、智慧宇宙設(shè)計(jì)論者、科學(xué)理論的社會(huì)建構(gòu)論者、后現(xiàn)代主義者、女權(quán)主義者、一些科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史學(xué)家，或者他們的一些理論，也被溫伯格列為文化反對(duì)者。科學(xué)的敵人。書中對(duì)上述論點(diǎn)進(jìn)行了針鋒相對(duì)的反駁。
溫伯格對(duì)宗教神創(chuàng)論和宇宙設(shè)計(jì)的反駁是毫不留情和毫不妥協(xié)的。關(guān)于宗教與科學(xué)之間的沖突有很多討論。然而，對(duì)于宗教的道德功能一般來說幾乎沒有爭議。大多數(shù)人都認(rèn)識(shí)到宗教具有勸人行善的道德教化功能。古爾德曾在《科學(xué)美國人》上撰文說：科學(xué)與宗教之間并不存在沖突。科學(xué)涉及現(xiàn)實(shí)的存在，而宗教則涉及人類道德。然而，溫伯格甚至否認(rèn)宗教的道德功能。在《宇宙有設(shè)計(jì)者嗎？》他用歷史事例證明：“宗教的道德基調(diào)受益于時(shí)代精神，勝過時(shí)代精神受益于宗教”。他還明確表示：“無論有沒有宗教，好人都行善帥物理學(xué)家，壞人都作惡；但要使好人作惡，就必須利用宗教?！痹凇督K極理論之夢》的“上帝怎么了”一章中，溫伯格承認(rèn)科學(xué)也給世界帶來了悲傷，但它帶來的是互相殘殺的工具，不像宗教帶來了殺戮的動(dòng)機(jī)。
關(guān)于宇宙萬物都是由仁慈的上帝設(shè)計(jì)和創(chuàng)造的論點(diǎn)，作為猶太人的溫伯格提到了希特勒納粹德國對(duì)猶太人的大屠殺。當(dāng)時(shí)的仁慈設(shè)計(jì)師在哪里？或者退一步，讓上帝不喜歡猶太人，讓德國人實(shí)現(xiàn)他們的自由意志，那癌癥呢？這是否也是上天的仁慈設(shè)計(jì)呢？認(rèn)為宇宙萬物都是上帝為人類創(chuàng)造的，人類是宇宙的中心，這只是人類智力發(fā)展初期的一種自命不凡。天文學(xué)的進(jìn)步證明，人類只是居住在宇宙的一粒微不足道的塵埃中，人類生命體出現(xiàn)在宇宙的這個(gè)角落完全是偶然的。
在《會(huì)見奧布萊恩》中，溫伯格非常肯定：“科學(xué)家沒有發(fā)現(xiàn)任何證據(jù)表明人類在物理定律或宇宙初始條件中占據(jù)任何特殊位置?！痹凇肚叭昼姟芬粫淖詈?，溫伯格說了一句讓他很煩惱的話：“宇宙越顯得可以理解，它就越顯得毫無意義?！边@些話得到了辯護(hù)。他只是想強(qiáng)調(diào)宇宙本身是沒有意義的，人類不應(yīng)該把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于宇宙。
對(duì)于科學(xué)與宗教之間應(yīng)該進(jìn)行建設(shè)性對(duì)話的建議，溫伯格表示：“對(duì)話是可能的，但絕不是建設(shè)性的?！彼暮x很明顯：宗教在科學(xué)面前需要更加重要。唯一能做的，就是逆來順受，“斥責(zé)”。在《宇宙有設(shè)計(jì)者嗎？》溫伯格這樣結(jié)束文章：“最偉大的科學(xué)成就之一就是使聰明人成為可能（如果不是不可能的話）成為宗教信徒，至少使他們不可能不相信宗教。我們不應(yīng)該“從這一成就”這可以看作是溫伯格對(duì)待科學(xué)與宗教關(guān)系的鮮明態(tài)度。
溫伯格反對(duì)的另一群科學(xué)文化敵人是社會(huì)建構(gòu)主義者、后現(xiàn)代主義者和女權(quán)主義者。對(duì)于科學(xué)與人文之間長期存在的沖突，溫伯格有時(shí)會(huì)提出一些建設(shè)性的想法。例如，《仰望天空》第一章講的是“把科學(xué)作為文科的課程”。這是他在文理學(xué)院時(shí)說的。在學(xué)校畢業(yè)典禮上的講話。他還堅(jiān)信“無論目前科學(xué)家與公眾之間存在什么障礙，都不是不可逾越的”，而他本人也將其實(shí)踐在自己的大眾創(chuàng)作中，不顧被嘲笑為“浪費(fèi)寶貴的時(shí)間和精力”，“然而，溫伯格對(duì)社會(huì)建構(gòu)主義等一些科學(xué)文化反對(duì)者的反擊卻是無情而嚴(yán)厲的。
皮克林擁有物理學(xué)博士學(xué)位，是《構(gòu)造夸克：粒子物理學(xué)的社會(huì)史》一書的作者。在溫伯格看來，皮克林將高能物理重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變描述為“無非是時(shí)尚的變化，就像從印象派到立體派的轉(zhuǎn)變，或者從長裙到短裙的轉(zhuǎn)變”。對(duì)于這一論點(diǎn)，溫伯格作為一名物理學(xué)家表示：“許多在履行職責(zé)的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種‘社會(huì)建構(gòu)主義’的觀點(diǎn)與科學(xué)家自身的經(jīng)驗(yàn)不一致。”他還認(rèn)為，“根據(jù)這一點(diǎn)（科學(xué)理論只不過是社會(huì)建構(gòu)的觀點(diǎn)在我看來是荒謬的。”溫伯格是科學(xué)定律受到發(fā)現(xiàn)它們的社會(huì)背景影響這一觀點(diǎn)的專家。理論物理學(xué)家，按照慣例，進(jìn)行思想實(shí)驗(yàn)：“如果我們認(rèn)為科學(xué)定律的適應(yīng)性足以受到發(fā)現(xiàn)它們的社會(huì)背景的影響，那么就有一些可能的誘惑迫使科學(xué)家發(fā)現(xiàn)更多的無產(chǎn)階級(jí)或更多的東西。女性化、美國化、宗教化、印歐化或任何他們想要的東西，這是一條危險(xiǎn)的道路……有爭議更危險(xiǎn)。”確實(shí)，對(duì)于我們中國人來說。例如，在“無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)”和“資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)”之間的區(qū)別之后不久。溫伯格在《索卡爾騙局》的結(jié)尾寫道：“如果我們要保護(hù)自己免受非理性傾向的影響，那么我們應(yīng)該更清楚地認(rèn)識(shí)到這種社會(huì)建構(gòu)主義是有害且無益的。 ”這是對(duì)讀者的真誠提醒：理性來之不易，值得珍惜。
一些后現(xiàn)代主義者，“他們不僅懷疑科學(xué)的客觀性，而且厭惡客觀性，歡迎比現(xiàn)代科學(xué)更溫暖、更模糊的東西”，溫伯格似乎懶得去攻擊他們，因?yàn)槠渲械囊恍┱擖c(diǎn)很容易滑入哲學(xué)沼澤。例如，科學(xué)家相信他們正在走向客觀真理，但反對(duì)者表示真理尚未得到明確定義。溫伯格簡單地說，正如動(dòng)物學(xué)家的職責(zé)是定義奶牛一樣，哲學(xué)家的職責(zé)是定義真理；正如農(nóng)民在遇到牛時(shí)就能認(rèn)出它們一樣，科學(xué)家在遇到真相時(shí)通常也能認(rèn)出它們。在談到科學(xué)理論的客觀性和真實(shí)性時(shí)，溫伯格多次用巖石來比喻：“我們之所以說巖石是真實(shí)的，是因?yàn)樗鼈兪欠€(wěn)定的、獨(dú)立于社會(huì)背景的?？茖W(xué)理論也是如此。”
關(guān)于女權(quán)主義，溫伯格提到：“根據(jù)女權(quán)主義批判科學(xué)的一種版本，現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上是男性化的，特別是因?yàn)樗鼒?jiān)持客觀真理并拒絕一些科學(xué)理論。”堅(jiān)持。這些根本就是錯(cuò)誤的。 “我很高興地發(fā)現(xiàn)男性和女性物理學(xué)家研究物理學(xué)的方式?jīng)]有顯著差異，”他補(bǔ)充道。
” 關(guān)于哲學(xué)，溫伯格坦言，他不喜歡閱讀從亞里士多德到阿奎那的大多數(shù)哲學(xué)著作。但正如他在《伽利略的遺產(chǎn)》中提到的：“現(xiàn)代科學(xué)再次遇到了它的老對(duì)手，伽利略遇到的主要對(duì)手，是哲學(xué)偏見。 ”所以他有時(shí)不得不正面接觸哲學(xué)，尤其是科學(xué)哲學(xué)。在《終極理論之夢》中，他專門用了一章“反對(duì)哲學(xué)”來討論科學(xué)和哲學(xué)問題。
科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魇菧夭竦呐笥选夭竦臅卸啻翁岬綆於鳌Ｓ幸黄恼隆稁於鞯牟桓锩?，甚至還有溫伯格專門針對(duì)《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的書評(píng)。溫伯格批評(píng)了庫恩的“范式”和“不可通約性”概念。溫伯格從科學(xué)史和他親自參與的前沿物理研究出發(fā)，批評(píng)庫恩對(duì)一些科學(xué)史實(shí)和事實(shí)的把握不準(zhǔn)確。溫伯格對(duì)庫恩的結(jié)論感到幾乎痛苦，即科學(xué)家們在從一種范式到另一種范式的革命性轉(zhuǎn)變中沒有更接近真相。他寫道：“正是這些結(jié)論使他成為質(zhì)疑科學(xué)知識(shí)客觀性的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化批評(píng)家以及那些寧愿將科學(xué)理論置于這一背景下的人的英雄。社會(huì)結(jié)構(gòu)主義者眼中的英雄，與民主或棒球沒有太大區(qū)別。 ”雖然庫恩本人抱怨自己不是庫恩主義者，但他的理論的影響卻是各種后現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)中最先提倡的。因此，在溫伯格看來，即使庫恩沒有喊出反科學(xué)口號(hào)，他實(shí)際上也是一個(gè)反科學(xué)主義者。 -科學(xué)家。
有趣的是，溫伯格對(duì)當(dāng)今一些人熱議的科學(xué)方法有著一種意想不到的態(tài)度。他認(rèn)為根本沒有科學(xué)方法。在《科學(xué)方法……和我們的生存之道》一書中，他說：“許多科學(xué)家對(duì)科學(xué)方法是什么知之甚少，就像大多數(shù)騎自行車的人對(duì)自行車如何保持直立知之甚少一樣。同樣的，如果你想得太多，你可能往往會(huì)落后。這對(duì)于我們這些熱衷于傳播所謂科學(xué)方法的人來說可能有一些參考意義。
美、還原論和終極理論的夢想
在根據(jù)卡爾·薩根同名小說改編的科幻電影《接觸》中，女天文學(xué)家艾莉執(zhí)著地尋找外星智慧生物的信號(hào)。她克服重重困難，終于成功，被選為地球人類使者，乘坐根據(jù)外星文明傳送來的設(shè)計(jì)圖紙制造的載具前往銀河系中心與外星智慧生物會(huì)面。在路上，伊萊看到了難以形容的壯麗天體。他不知道該如何用言語來記錄這一幕。他只是嘆了口氣，說道：“我們應(yīng)該派一位詩人！”
人們普遍認(rèn)為，詩歌是記錄和呈現(xiàn)美的合適文體，詩人是描述和歌頌美的合適人選。溫伯格等人之所以被稱為“詩人科學(xué)家”，是因?yàn)樗麄兡軌虬l(fā)現(xiàn)和描述科學(xué)中的美。在科學(xué)史上，許多科學(xué)家發(fā)現(xiàn)并描述了科學(xué)理論之美。傳說畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)2:1、3:2、4:3的數(shù)字比例與八度、五度、四度最和諧的音程是一致的，因此他得到了“一切皆數(shù)”的想法。相信宇宙中存在數(shù)字的普遍和諧。例如，各個(gè)天體到地球的距離應(yīng)符合和諧的音程。柏拉圖繼承了這一信念，認(rèn)為自然一定是完美的，天體運(yùn)動(dòng)也一定是完美的。亞里士多德進(jìn)一步認(rèn)為天體一定是由完美的第五元素組成的。哥白尼為了恢復(fù)和維護(hù)這種古希臘信仰而做出了革命性的舉動(dòng)。開普勒對(duì)行星運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索也受到古希臘信念的指導(dǎo)，即“宇宙中有預(yù)定的和諧”。眾所周知，從哥白尼到開普勒，科學(xué)打開了現(xiàn)代的大門。
許多現(xiàn)代物理學(xué)家也談到了美在科學(xué)中的作用。 1974年，量子電動(dòng)力學(xué)創(chuàng)始人之一狄拉克在哈佛大學(xué)發(fā)表演講。他告訴參加講座的研究生：只要注意方程的美，不管這些方程意味著什么。當(dāng)時(shí)在場的溫伯格認(rèn)為這對(duì)學(xué)生來說可能不是一個(gè)好建議，但他承認(rèn)對(duì)物理學(xué)之美的追求貫穿了物理學(xué)的歷史。在《終極理論之夢》一書中，他專門用“美麗的理論”一章來談?wù)撐锢韺W(xué)中的美，認(rèn)為美是向終極理論前進(jìn)的標(biāo)志。 1987年，溫伯格在牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版300周年之際，做了一場關(guān)于“牛頓之夢”的紀(jì)念演講，其中他提到“如果我們談?wù)摰氖欠浅；镜默F(xiàn)象，那么在某種美學(xué)中思考在某種程度上很重要?！彼€強(qiáng)調(diào)：“我們追求的美是一種特殊類型的美……我們追求的美理論可以給我們一種任何事物都無法改變的美?！睖夭襁€用物理學(xué)家惠勒的話來說明他的觀點(diǎn)： “當(dāng)我們最終認(rèn)識(shí)到自然的終極法則時(shí)，我們會(huì)想知道為什么它們從一開始就不那么明顯！”
顯然，在溫伯格以及許多其他物理學(xué)家看來，科學(xué)理論之美的最基本屬性之一就是簡單性。在一篇短文《面對(duì)奧布萊恩》中，溫伯格詳細(xì)闡述了他的世界觀和認(rèn)識(shí)論，他堅(jiān)信，當(dāng)我們深入研究解釋自然的鏈條時(shí)，用于解釋的原則“似乎變得更簡單、更統(tǒng)一”。 “我們用越來越少的原理來解釋越來越多的事物”，“我們發(fā)現(xiàn)了一些普遍的原理，它們既非常簡單又非常美麗，那就是自然法則?！睖夭駷椤秵讨巍冯s志撰寫的一篇文章《紅色科邁羅》描述了他如何發(fā)現(xiàn)電弱統(tǒng)一理論，溫伯格將他的工作描述為“試圖為復(fù)雜現(xiàn)象提供簡單的解釋”。
溫伯格非常關(guān)注解釋鏈末端的這個(gè)東西，認(rèn)為這是物理學(xué)乃至科學(xué)的最終目標(biāo)。溫伯格在一篇名為《一位量子物理學(xué)家的深夜沉思》的文章中寫道：“如果你問任何關(guān)于事物為什么會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子的問題……，解釋總是會(huì)簡化為更深層次的理論形式。更深層次并不意味著數(shù)學(xué)上更深刻或更有用，但意味著更接近我們解釋的起點(diǎn)”他舉了一個(gè)例子：“很多礦物學(xué)和生理學(xué)都是用化學(xué)來解釋的，而化學(xué)是基于普通物質(zhì)的物理學(xué)。根據(jù)基本粒子的標(biāo)準(zhǔn)模型進(jìn)行解釋?！?span style="display:none">w9i物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
溫伯格就“終極理論之夢”接受Watch記者采訪
溫伯格的思想實(shí)際上被恰當(dāng)?shù)胤Q為“還原論”。 1996 年“劉易斯·托馬斯獎(jiǎng)”的另一位獲得者戴森將物理學(xué)中的還原論描述為“將物理現(xiàn)象世界還原為一組有限的基本方程”的嘗試。他還比較了薛定諤和薛定諤狄拉克在量子力學(xué)方面的工作，稱其為還原論的勝利，“化學(xué)和物理學(xué)令人眼花繚亂的復(fù)雜性被簡化為兩種形式的代數(shù)符號(hào)”。
事實(shí)上，還原論在某些場合被用作貶義詞，被認(rèn)為是一種過時(shí)的機(jī)械論哲學(xué)，應(yīng)該被拋棄。有人還把還原論稱為“物理帝國主義”，溫伯格也委婉地承認(rèn)自己在某種程度上是一個(gè)物理帝國主義者：也就是說網(wǎng)校頭條，他相信物理學(xué)家提供了一套可以解釋其他一切的理論。自然法則和其他科學(xué)似乎只是物理學(xué)的衍生物。
溫伯格曾多次闡述他的還原論觀點(diǎn)。他的《終極理論之夢》可以說是一首還原論的贊歌，專門有一章叫“為還原論喝彩”；在《仰望天空》中，書中還包括《牛頓理論、還原論和國會(huì)辯論的藝術(shù)》、《還原論的回歸》和《大還原：20世紀(jì)的物理學(xué)》等文章。 “還原論的回歸，”溫伯格寫道：“從牛頓時(shí)代到我們這個(gè)時(shí)代，我們已經(jīng)看到了越來越多的我們知道如何解釋的現(xiàn)象，并且“理論不斷地被在簡單性和普遍性方面有所改進(jìn)”，“由于簡單和普遍的規(guī)律，自然界中的一切都是它本來的樣子（受到初始條件和歷史偶然性的一些限制），所有其他科學(xué)定律在某種意義上都可以簡化為這個(gè)定律?！?span style="display:none">w9i物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
按照還原論的思想，沿著解釋鏈條，終點(diǎn)就是解釋一切的終極理論。溫伯格在《牛頓的夢》中說：“牛頓的夢想是系統(tǒng)化一些簡單的原理，這些原理可以解釋為什么一切都應(yīng)該是這樣的?！边@當(dāng)然也是溫伯格的夢想，《終極》《理論夢想》激情地表達(dá)了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想的信心。溫伯格在《物理與歷史》一文的最后寫道：“終極理論將是一個(gè)具有無限有效性的理論，一個(gè)可以應(yīng)用于整個(gè)宇宙所有現(xiàn)象的理論。一旦最終實(shí)現(xiàn)，這個(gè)理論將成為我們關(guān)于世界的知識(shí)的永久部分以及我們作為基本粒子物理學(xué)家的工作都將結(jié)束?！?span style="display:none">w9i物理好資源網(wǎng)(原物理ok網(wǎng))
傳說亞歷山大大帝因不再有世界可供他征服而哭泣。 1980年，霍金在劍橋大學(xué)盧卡森數(shù)學(xué)教授的就職演講中雄心勃勃地聲稱物理學(xué)家已經(jīng)瞥見了“終極理論”的輪廓；在《時(shí)間簡史》中他還聲稱：科學(xué)家們正處于發(fā)現(xiàn)終極“萬物理論”的邊緣。如果這一天真的到來，溫伯格可能不會(huì)哭。
然而霍金已經(jīng)以《哥德爾與物理學(xué)的終結(jié)》的演講宣布了他對(duì)“終極理論”信仰的背叛：他現(xiàn)在認(rèn)為人類不可能找到這樣一個(gè)終極理論；而溫伯格似乎仍然在堅(jiān)持，仍然在追求這個(gè)最終的理論。溫伯格的堅(jiān)持和追求即使是堂吉訶德式的，仍然值得尊敬。人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和適應(yīng)也因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持和追求而不斷提高。